Page 60 - 董氏宗谱上卷

董氏宗谱·江都堂

历史面相和体悟。

以民俗论，流坑村古风尤存。祖先和神祉的崇拜祭祀，“玩喜”（跳傩）、元

宵灯彩和其他诸多年节婚庆和日常生活的民俗事像，口耳相传的谣谚、口碑
和民间故事传说等等，虽经时光淘洗，仍然活泼生动，可见可闻。比如流坑傩

舞，相传系董敦逸自北方带回，自号“武傩”而与著名的江西南丰“文傩”有别。
喜庆之时村民戴上傩面按式起舞，以驱邪求福。傩这一先秦古俗，我们于数

千年之下在流坑尚能观其孑遗。流坑一些门首尚见悬挂的“吞头”，其实也与
傩面相关。又如风水，江西是中国两大风水术之一“赣派”风水的发源地，其

术之起，民间传说归之于唐末五代的杨筠松及曾文迪、廖踽等人。流坑有关
杨、曾、廖诸人的传说非常丰富，相传他们曾为董氏先人占得吉穴，奠定了家

族发展之基，因而被世代奉为地仙，乃至在大宗祠中设“报功堂”以祀之。据
明代著名学者罗洪先说，这个掌故甚至成为当时勘舆家“莫不引重”的典范。

要了解和研究江西古代风水民俗和杨筠松等人，流坑的事例甚为重要。流坑

董氏旧谱中有“积厚遗远，古韵犹存”之语，诚非虚言也。

流坑的丰富的文献资料、古建筑、文物和民俗事象，为我们复原和认识流

坑古村和董姓家族的发展变迁过程，进而了解江西千年以来的乡村社会生活

和文化、民俗情况，提供了较为充分和可靠的基础，同时也为古村开展现代文

化旅游准备了独特和良好的条件。

第三、基于传统、发生巨变的现实发展。

正因为流坑及董姓家族是一个传统农村和家族组织的典范个案，因此，

在当代的社会急剧变迁中，这个古老的大型家族村落将如何改变和发展，也

就具有了难得的观察和研究价值。这个在历史上非常成功的农、商、儒数位

一体的传统家族村落，1949 年以后，逐步进入了以集体自然经济和国家管治

为主要特征的人民公社阶段。在这一时期，流坑在经济结构上从农商结合转

为基本上是单一农业的集体自然经济;在社会结构上从家族组织转为公社组

织，从差异化的阶层、职业构成转为均质化的社员群体;在政治结构上从家族

自治转为国家管治;在文化观念上则从传统儒家和家族伦理转为共产党和社

会主义意识形态的强制约束。1979年之后，流坑随着改革开放进入了新的历

史时期，一方面，国家逐渐放松了对基层社会的管治约束，市场经济前所未有

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